Nirvana là gì

     
*

_______________________

Niết Bàn 

 

Niết bàn thì sinh hoạt khắp đầy đủ nơi, tối thiểu là đối với những fan nói giờ Anh. Tự ngữ nầy đã được sử dụng trong Anh Ngữ với chân thành và ý nghĩa là "hạnh phúc" hoặc "bình yên". Nát bàn cũng là tên của một ban nhạc chơi nhạc-grunge lừng danh của Hoa Kỳ, cũng tương tự là tên của tương đối nhiều sản phẩm tiêu-thụ, tự nước đóng chai, cho nước hoa. Tuy nhiên Niết Bàn thiệt sự là gì? cùng Niết Bàn vào vai trò gì vào Đạo Phật?

 

Trong chân thành và ý nghĩa tâm linh, niết bàn (hay nibbana trong giờ đồng hồ Pali) là 1 trong những từ ngữ giờ Phạn cổ-xưa tức là "dập tắt", cùng với nghĩa rộng lớn là "dập tắt ngọn lửa". Không ít người Tây Phương đã nghĩ theo nghĩa black của trường đoản cú ngữ nầy, cần họ nhận định rằng mục đích của đạo phật là chùi-sạch chính mình. Nhưng lại Đạo Phật, hoặc niết-bàn, không phải chỉ là như thế.

Bạn đang xem: Nirvana là gì

 

SỰ GIẢI THOÁT, CHỨ KHÔNG PHẢI SỰ LAU-CHÙI-CHO-SẠCH:

 

Người rất lâu rồi coi lửa là 1 trong yếu tố, 1 trong những hiệ tượng cơ phiên bản nhất của vật-chất rất có thể mang-đi được. Trong văn hóa của Ấn Độ vào thời Đức Phật, lửa được xem là tương đương với không-khí, hoặc một cái gì đấy giống như chất ê-te (ether).

 

Chúng ta nên hiểu rằng bọn họ chỉ có thể nhìn thấy nhân tố lửa, như là ngọn-lửa ví như lửa được tiếp nối với một loại nhiên liệu như thế nào đó.

 

Khi lửa được tiếp cận với nguồn nhiên liệu, lửa trở nên nóng với bùng lên, và chúng ta nhìn thấy ngọn lửa. Khi lửa được tách rời ra khỏi nhiên liệu, lửa chuyển sang một trạng thái khác. Tuy nhiên lúc nầy, con người không nhìn thấy lửa, lửa vẫn đang còn sự tồn tại, trầm tĩnh, và bình thản.

 

Tất nhiên, đấy không phải là những gì họ hiểu về lửa, ngày hôm nay. Tuy nhiên, sự hiểu biết nầy đã lý giải lý do nguyên nhân Đức Phật đã sử dụng từ ngữ niết-bàn với chân thành và ý nghĩa là "giải thoát", hay những "cởi tua giây trói ra."

 

Cho nên, niết-bàn là sự việc giải thoát, tuy nhiên, giải bay từ dòng gì? Câu trả lời thông thường là "vòng luân-hồi," nhưng thường được có mang là chu kỳ sinh ra, rồi mất đi, rồi tái-sinh. (xin xem xét rằng "tái sinh" (từ thần-thức) không có nghĩa là "đầu thai" (từ linh-hồn), như một trong những người phát âm lầm.) nát bàn cũng được coi là giải ra khỏi sự nhức khổ, hoặc sự stress / sự khổ cực / sự không thích hợp trong cuộc sống.

 

Sau khi Đức Phật giác ngộ, trong bài xích giảng đầu tiên của ngài, Đức Phật đang giảng về bốn Sự Thật cao cả (Tứ Diệu Đế). Bốn thực sự nầy căn bản là lý giải tại sao cuộc sống căng thẳng, và làm cho họ thất vọng, và tại sao chúng ta bị mắc kẹt, và cần vật lộn với cuộc sống, giống như y như là ngọn lửa không tách ra ngoài được nguồn nhiên liệu. Đức Phật cũng cho bọn họ phương thuốc chữa trị bệnh, và con đường giải thoát chính là Con Đường cao cả Có Tám Phần (Bát Chánh Đạo).

 

Đạo Phật, thật ra, chưa hẳn là một hệ thống về niềm tin, mà lại Đạo Phật đó là sự thực hành, làm cho phép bọn họ buông xả sự bám mắc, và xong xuôi lại sự đấu tranh trong tâm chúng ta.

 

NIẾT BÀN KHÔNG PHẢI LÀ MỘT NƠI CHỐN:  

 

Vì thế, một lúc tâm họ được giải thoát, điều gì sẽ xẩy ra kế tiếp? những pháp môn của Đạo Phật diễn-dịch niết-bàn theo một lối không giống nhau, tuy nhiên, họ thường đồng ý rằng niết-bàn không phải là 1 trong nơi chốn. Nhưng niết-bàn là một trong trạng thái của tâm. Tuy nhiên, Đức Phật cũng đều có nói rằng, bất kể điều gì họ có-thể nói hoặc tưởng-tượng về niết-bàn phần đông sai-lầm, cũng chính vì niết-bàn hoàn-toàn khác-biệt cùng với cõi tín đồ của bọn chúng ta. Vì nguyên nhân nầy, niết-bàn không tồn tại định-nghĩa, cũng chính vì ngôn ngữ không đủ để biểu đạt niết-bàn. Nát bàn vượt ra bên ngoài không-gian, thời-gian, với định-nghĩa.

 

Nhiều gớm điển, và các lời bình luận nói về đi-vào (nhập) niết-bàn, mặc dù nhiên, nói cho đúng, niết-bàn không-thể đi-vào kiểu như như bọn họ đi-vào một căn-phòng, hoặc là bọn họ có-thể tưởng-tượng là đi-vào thiên-đường.

 

Học-giả, và cũng là nhà-sư theo Phật-Giáo Nguyên-Thủy Thanissaro Bhikkhu nói rằng, "... Vòng luân-hồi, tương tự như niết-bàn không phải là 1 trong nơi chốn. Vòng luân-hồi là quá-trình tạo nên các nơi-chốn, thậm-chí toàn-bộ thế-giới, (điều nầy được gọi là sự việc trở-thành), và rồi họ đi lang-thang qua những nơi-chốn nầy (điều nầy được gọi là việc sinh ra). Niết Bàn là sự việc chấm-dứt của quá-trình nầy."

 

Chúng ta thỉnh thoảng bị mắc-kẹt vày xử-dụng từ-ngữ "đi vào" (nhập niết-bàn), mặc dù nhiên, chính vì Anh Ngữ chưa tồn tại từ-ngữ nào để nói mang đến đúng-đắn về ý-nghĩa nầy của niết-bàn. 

 

Tất nhiên, có nhiều thế hệ Phật Tử đang tưởng-tượng niết-bàn là một trong những nơi-chốn, cũng chính vì họ không-thể tưởng-tượng khác rộng thế. Vị thế, bạn cũng có thể sẽ gặp mặt những người Phật Tử đã có sự suy-nghĩ như thế. Cũng đều có những vị khủng tuổi tin-tưởng rằng một bạn phải được sinh ra là một người đàn-ông mới có thể vào niết-bàn được. Đức Phật lịch-sử chẳng khi nào nói như thế, mặc dù nhiên, niềm tin của các người nầy phản ảnh từ một vài kinh-điển Đại-Thừa. Tuy nhiên, ghê Duy Ma Cật (Vimalakirti) vẫn hoàn-toàn không chấp-nhận khái-niệm nầy.

 

NIẾT BÀN THEO PHẬT-GIÁO NGUYÊN-THỦY:

 

Phật Giáo Nguyên Thủy miêu tả hai nhiều loại niết-bàn (nirvana) - hay những nibbana, vì những vị theo Phật Giáo Nguyên Thủy hay được dùng tiếng Pali.

 

Loại thứ nhất là "niết-bàn gồm phần-còn-dư" (hoặc là hữu-dư niết-bàn). Các loại nầy được đối chiếu với đầy đủ mảnh-vụn than-củi hãy còn cháy sau khoản thời gian dập-tắt ngọn lửa, và điều nầy diễn-tả một người đã giác-ngộ, hoặc là một trong vị A La Hán. Vị A La Hán hãy còn nhận biết sự vui-thú, và sự đau-đớn, tuy vậy ông ta (hoặc bà ta) không còn bị trói buộc bởi các điều nầy.

 

Loại sản phẩm công nghệ nhì là đại-niết-bàn, sẽ là niết-bàn sau-cùng, hay là niết-bàn hoàn-toàn (niết-bàn không có phần-còn-dư, hoặc vô-dư niết-bàn), sẽ là "đã đi-vào" niết-bàn, sau khi chết. Bấy giờ, đông đảo mảnh-vụn than-củi thì đang nguội-mát. Đức Phật đang dạy rằng, nếu nói niết-bàn là 1 trạng-thái có-mặt thì không đúng, chính vì khi nói có-mặt có nghĩa là bị giới-hạn do thời-gian và không-gian, nạm nên, nếu như nói niết-bàn là 1 trong trạng-thái không-có-mặt cũng không đúng.

 

NIẾT BÀN THEO PHẬT-GIÁO ĐẠI-THỪA:

Một một trong những đặc-điểm khác-biệt của Phật Giáo Đại thừa là hạnh-nguyện người yêu Tát. Phật Tử theo Đại quá là nguyện ở lại cõi người (thế giới hiện tại tượng), cùng phấn đấu để lấy mọi bọn chúng sanh cho giác ngộ. Điều nầy không-phải chỉ thực-hiện trong ý-nghĩa của lòng vị-tha, ngoài ra qua sự hiểu biết là họ không có cách làm sao khác. Trong không nhiều nhất một vài trường phái Đại Thừa, chúng ta nghĩ rằng toàn bộ mọi vật các cùng-nhau tồn-tại, "một-người" đạt niết-bàn thì không-có ý-nghĩa gì cả.

 

Phật Giáo Đại vượt cũng dạy dỗ rằng luân-hồi, cùng niết-bàn ko thật-sự riêng-biệt. Một tín đồ nhận-biết, hoặc cảm-nhận tánh-không của hầu như hiện-tượng sẽ nhận thấy rằng niết-bàn, cùng luân-hồi ko đối-chọi nhau, thay vào đó, cả hai thuộc hòa-nhập với nhau. Niết Bàn chính là bản-chất thật-sự tinh-khiết của luân-hồi.

Nirvana 

Nirvana is everywhere, at least for English speakers. The word has been adopted into English to lớn mean "bliss" or "tranquility." Nirvana also is the name of a famous American grunge band, as well as of many consumer products, from bottled water lớn perfume. But what is it, really? & how does it fit into Buddhism?

 

In the spiritual sense, nirvana (or nibbana in Pali) is an ancient Sanskrit word that means something lượt thích "to extinguish," with the connotation of extinguishing a flame. This more literal meaning has caused many westerners khổng lồ assume that the goal of Buddhism is to lớn obliterate oneself. But that's not at all what Buddhism, or nirvana, is about.

Xem thêm: Đinh Vít Là Chi Tiết Có Ren Gì? Đinh Vít Là Chi Tiết Có Ren Gì

 

LIBERATION, NOT OBLITERATION

 

The ancients considered fire lớn be an element, one of the most basic forms matter could take. In the culture of India at the time of the Buddha, fire was thought to lớn be equivalent to air, or something lượt thích aether (but not exactly).

 

It was understood that we can see the element of fire as flames only when fire is stuck to lớn some kind of fuel.

 

When fire is trapped by fuel it becomes hot và agitated, & flames are visible. When the fire is separated from fuel it passes into a different state. Although the fire is no longer visible to humans, it still permeates existence, coolly and serenely.

 

That is not at all how we understand fire today, of course. However, this understanding does explain why the Buddha used the word nirvana lớn mean "liberation" or "unbinding."

 

So nirvana is liberation, but liberation from what? The standard answer is "samsara," which usually is defined as the cycle of birth, death, and rebirth. (Note that "rebirth" is not necessarily reincarnation as you might understand it.) Nirvana is also said lớn be liberation from dukkha, or the căng thẳng / pain / dissatisfaction of life.

 

In his first sermon after his enlightenment, the Buddha preached the Four Noble Truths. Very basically, the Truths explain why life stresses and disappoints us, & why we are stuck and struggling lượt thích a flame stuck to lớn fuel. The Buddha also gave us the remedy, & the path to liberation, which is the Eightfold Path.

 

Buddhism, then, is not so much a belief system as it is a practice that enables us lớn stop sticking & struggling.

 

NIRVANA IS NOT A PLACE 

So, once we're liberated, what happens next? The various schools of Buddhism understand nirvana in different ways, but they generally agree that nirvana is not a place. It is more like a state of existence. However, the Buddha also said that anything we might say or imagine about nirvana will be wrong, because it is utterly different from our ordinary existence. For this reason, it also defies definition, because language is inadequate to lớn define it. Nirvana is beyond space, time, and definition.

 

Many scriptures and commentaries speak of entering nirvana, but (strictly speaking), nirvana cannot be entered in the same way we enter a room, or the way we might imagine entering heaven.

 

The Theravadin scholar Thanissaro Bhikkhu said, "... Neither samsara nor nirvana is a place. Samsara is a process of creating places, even whole worlds, (this is called becoming) and then wandering through them (this is called birth). Nirvana is the over of this process."

 

We do sometimes get stuck using words lượt thích "enter," however, because English vocabulary hasn't developed words that properly relate to nirvana.

 

Of course, many generations of Buddhist have imagined nirvana khổng lồ be a place, because they couldn't imagine it as not a place. So you may run into Buddhists with that understanding. There is also an old folk belief that one must be reborn as a man to lớn enter nirvana. The historical Buddha never said any such thing, but the folk belief came to be reflected in some of the Mahayana sutras. This notion was very emphatically rejected in the Vimalakirti Sutra, however.

 

NIBBANA IN THERAVADA BUDDHISM

 

Theravada Buddhism describes two kinds of nirvana - or nibbana, as Theravadins usually use the Pali word.

 

The first is "nibbana with remainders." This is compared to the embers that remain warm after flames have been extinguished, and it describes a living enlightened being, or arahant. The arahant is still conscious of pleasure and pain, but he or she is no longer bound khổng lồ them.

 

The second type is parinibbana, which is final or complete nibbana that is "entered" at death. Now the embers are cool. The Buddha taught that this state is neither existence - because that which can be said khổng lồ exist is limited in time & space - nor non-existence.

 

NIRVANA IN MAHAYANA BUDDHISM

 

One of the distinguishing characteristics of Mahayana Buddhism is the bodhisattva vow. Mahayana Buddhists vow to remain in the phenomenal world và strive to lớn bring all beings to enlightenment. This is not done just a in sense of altruism, but with the understanding that it cannot be otherwise. In at least some schools of Mahayana, because everything inter-exists, "individual" nirvana is nonsensical.

Xem thêm: Lông Mày Tiếng Anh Là Gì ? Lông Mày Tiếng Anh Đọc Là Gì

 

Mahayana Buddhism also teachings that samsara và nirvana are not really separate. A being who has realized or perceived the emptiness of phenomena will realize that nirvana & samsara are not opposites, but instead completely pervade each other. Nirvana is the purified, true nature of samsara.

kimsa88
cf68